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【思政系列报道】吴光教授在“弘毅中国”课堂讲授《论语》与修身成长
发布时间: 2017-05-22  
  来源: 校党委学工部    作者:    责任编辑: 盼盼  

“仁本礼用”是孔子思想体系中最核心的价值观念。517日下午,在创意·创新·创业中心,浙江省社会科学院研究员、中国孔子基金会副会长吴光教授带来“《论语》与修身成长”课程,讲授儒家思想的根本精神和对当代社会生活的指导意义。他指出,《论语》之所以成为儒家最重要的经典,并非仅有仁礼、忠恕,还包含着“为人、为学、为政、为道”的大智慧。该讲座是我校“弘毅中国”第一季的课程,也是学生工作系统学习贯彻“全国高校思想政治工作会议精神”专题活动内容。

《论语》是集政治、伦理、道德于一炉的儒学百科全书。吴光指出,想要学习《论语》,就要学习(学而时习,温故知新)、思考(学、思、罔、殆)、践行(“力行近乎仁”),它是修身立德、齐家、治国、平天下的宝书,精读其意义是能正确培养人生观、价值观、社会观、历史观,是为学、为政、为官、为商的良师益友。

儒学是“以德为体,以人为本,以和为贵”而集道德、伦理、政治为一体的道德人文主义哲学,其根本精神就是道德人文精神。吴光认为,人生的根本意义和价值,就体现在对理想道德境界与完善人格的不懈追求之中。所以儒学所追求的,首先在于确立道德理性。但儒学的道德理性并不是脱离社会实践的道德空想,而是对人的价值的根本性肯定,是一种“以德为体,以人为本”的道德人文主义。将儒学定位为“道德人文主义”,就能引导人们去发掘儒学的内在价值,指导人们树立道德理想、关怀人生意义,从而有助于建立一个以人为本、多元和谐的文明社会。


吴光指出,在孔子的思想体系中,仁与礼为里表关系。仁是礼的内在依据,而礼是仁得以实现的外在形式。仁表现为内在的道德自觉,而礼表现为外在的制度规范,是仁的外显形式及实现仁的手段。吴光将孔子的核心价值观概括为“仁本礼用”。他进一步指出,孔子“仁本礼用”思想的历史意义,在于肯定了人生的意义和价值,肯定了道德理想的追求在人类生活、人类社会中的意义、价值、功能和作用,并且沟通了道德与人情、伦理乃至社会政治的关系,从而奠定了儒家道德人文主义哲学的理论基础。这也标志着中国古圣先哲的理性思维,基本上摆脱了外在超越的宗教意识(殷周天命观)而进入了一个崭新发展阶段。这一点,不仅在中国哲学史上,而且在人类理性思维史上,都具有革命意义。

在儒学核心价值体系中,“仁”与其他德目的关系是怎样的呢?吴光表示,先儒其实早有结论。宋儒程颢说:“仁义礼智信五者,性也。仁者全体。四者四支。仁,体也。义,宜也;礼,别也;智,知也;信,实也。”又说:“学者须先识仁。仁者浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。”可见,仁与其他德目是体用关系,是本质与现象的关系。“义、礼、信、和、敬”是当代儒学最应提倡的五常大德,是仁的体现。“义”的本义指合宜,即合于仁的行为。“义者宜也”,基本含义就是追求合理、适时、正义、公正、公平。“礼”首先是德性原则,它是内在仁心、善性的外在表现,所以孔子主张“克己复礼为仁”。同时,它还是规范人际关系、区分社会等级差别的准则与制度。“信”指的是诚信,“诚”是讲“真实无妄”,“信”就是守这个“诚”,强调实事求是、尊重客观实际和信守礼法。“和”即中和之道,强调的是不走极端,人与自然、社会、人与人的共生、共荣。“敬”源于仁、合于礼,是一种行为态度。

吴光强调,仁是道之体,义、礼、智、信诸德是道之用;仁是道德的核心,其他德目是仁的表现。我们读《论语》,除了要明白孔子一贯之道是“仁”道之外,还要明白仁与诸德之间的表里体用关系。这才是抓住了《论语》的根本。



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